This volume offers interreligious and interdisciplinary insight into the cinematic-serial and literary narration of evil. Evil is an important motif in literature, film and series. We encounter it in the most diverse forms - be it the Joker from The Dark Knight, Goethe's Mephisto or in the Shiite theatre ritual of the Taʿziya. This volume attempts a closer exploration of what we know as evil, and yet find difficult to comprehend. In addition to Christian and Islamic perspectives, philosophical and mystical (...) considerations are also addressed. Evil, its aesthetic reception and the resulting perspectives on its reality are the focus of the multidisciplinary contributions. With contributions by Prof. Dr. Thomas Jürgasch, Prof. Dr. Ahmad Milad Karimi, Prof. Dr. Walter Lesch, Prof. Dr. Konrad Paul Liessmann, Dr. Maryam Palizban, Iyad Shraim and Prof. Dr. Reinhold Zwick. (shrink)

『이성의 한계 안에서의 종교』에서 칸트는 라이프니츠와 달리 인간본성의 악에 대해서 까지도 책임을 물을 수 있어야 한다고 생각하기 때문에 인간 본성을 인간 자신에 의해 자유로이 받아들인 성질이라고 주장한다. 그러나 이러한 인간 본성에 대한 견해는 그 자체 모순일 뿐만 아니라, 설사 인간 본성이 인간 자신에 의해 자발적으로 받아들인 성질이라 하더라도 이에 대해 책임을 묻는 것은 불가능하게 된다. 이에 반해 라이프니츠는 인간 본성의 악은 신이 부여한 것이 아니므로 신의 책임도 아니지만 인간 본성의 결핍에 해당하는 본성의 악에 대해서 인간 자신은 책임을 질 필요가 없고, (...) 이로 인하여 발생하는 행위의 악에 대해서만 책임을 져야 한다고 주장한다. 즉, 도덕적 악은 본성의 악에서 비롯된 것이기는 하지만, 인간은 이러한 악을 행하지 않을 수 있는 자유, 즉 선택의 자유를 가지고 있으면서도 이를 행사하지 않아 죄를 지은 것이므로 자신의 죄에 대해 책임을 져야 한다는 것이다. 칸트가 인간 본성에 대해서까지도 인간이 자유로이 받아들인 성질이라고 주장하고 따라서 그에 대해 책임을 져야한다고 생각한 이유는 기독교의 영향 때문이라고 볼 수 있다. 그러나 이러한 생각은 본성의 개념과 모순이므로 수정되어야 한다. 또한 칸트는 『이성의 한계 안에서의 종교』와 『도덕형이상학』 법론에서 선택의 자유를 부정하고자 발성으로서의 자유가 선한 행위뿐만 아니라 본성의 악에 대하여 책임을 묻기 위한 충분한 조건이라고 주장하지만, 자발성으로서의 자유만으로는 악한 행위는 물론 선한 행위에 대해서도 책임을 묻기에 충분하지 않다. 왜냐하면, 악한 행위의 경우는 이성의 판단에서 비롯된 행위가 아니므로 자발적인 행위가 아니기 때문이고, 선한 행위의 경우는, 이성의 판단에 따라 행동했다 하더라도 달리 행동할 가능성이 없다면 그런 행동을 칭찬하는 것은 의미가 없기 때문이다. 따라서 행위에 대한 책임을 묻기 위해서는 자발성으로서의 자유뿐만 아니라 선택의 자유를 의지에 부여해야 한다. 이렇게 하면, 인간 본성의 악이 인간 스스로 자유로이 받아들인 성질이라고 주장하지 않아도 될 뿐만 아니라 악한 행위에 대해 책임을 묻는 것이 가능하기 때문이다. (shrink)

Gegenüber dem Begriff der moralischen Welt und dem Begriff des Reichs der Zwecke setzt der Begriff des ethischen gemeinen Wesens zwei neue Akzente. Die GMS hat die Freiheit betont; die RGV zeigt, dass es sich um eine gefährdete Freiheit handelt. Nach KrV und GMS sind die moralische Welt beziehungsweise das Reich der Zwecke nur eine Idee; die RGV betont die Pflicht, diese Idee zu verwirklichen. Kants Vision vom ethischen gemeinen Wesen zeigt die Aufgabe der historischen Religionen; Kritik verdient sein abwertendes (...) Urteil über sie. Welche Kriterien für eine positive Bewertung historischer Religionen lassen sich aus Kant gewinnen? (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 110 Heft: 1 Seiten: 49-73.

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für Religionswissenschaft Jahrgang: 22 Heft: 2 Seiten: 330-374.

Ponto de partida para a discussãdo do problema do mal entre os autores do Idealismo Alemão é a ideia de Kant acerca do "mal radical". Kant usou este termo para designer a falsificação da liberdade humana. Com efeito, e apesar de a liberdade ser inerente ao ser humano, este carrega sempre consigo a responsabilidade que Ihe corresponde, pois de outra forma não faria qualquer sentidofalar de apelos morals ã mudança Fichte procurou determinor de forma mãs precisa afonte deste "mal radical" (...) no ser humano, identificando-o na letargia ou inercia inerente ao ser humano. Com efeito, é na resistência da natureza sensual do ser humano a toda a actividade intelectual ou espiritual que reside a constante tentacdo de ndo assumir o chamamento para a acção associado com o imperativo categórico. Schelling, por seu lado, encara o problema do mal em conexdo com uma teoria acerca de Deus da Criação. Segundo ele, o ser humano está ainda em processo de devir aquilo mesmo que ele é suposto ser, de onde deriva a sua auto-referencialidade, ou auto-fechamento, as quais no amor de Deus estão já eternamente superadas, mas que no ser humano constituem o da sua "vontade particular". Devido ao temor de perder o seu ser mais próprio (simesmo), o ser humano revela-se incapaz de se auto-transcender e de abdicar dessa "vonta de particular" em favor da "Vontade Universal", como aliás é seu dever. Ora é neste conflito que consiste o drama da Criação, conflito este em que o próprio Deus se permite entrar, já que não ofazer significaria a capitulação do bem em relação ao mal. Para Hegel, finalmente, o problema do mal tern a vercom o problema da independência do espírito. Esta independencia constitui, de facto, a verdadeira determinação do ser humano. Mas isso no preciso momento em que se dá o encontro do ser humano consigo mesmo e o seu vir-a-si-mesmo (Sich-Finden und Zusichkommen), jé que este é o momento em que o ser humano de forma mais completapode efectivamentefalhar o seu alvo. Para Hegel, portanto, é precisament "consciência "- esse espaço em que sed dá maior autonomia e independência do ser humano - onde se verifica o maior perigo de um descaminho para o mal, ou seja, para o mais completo auto-isolamento. A capacidade reflexiva e de auto-relacionamento revela-se dessa forma, uma forqa ambivalente: por um lado, constitui potencial para um auto--fechamento do ser humano na sua propria singularidade; por outro, representa um potencial de ser abertura de si-mesma em ordem a uma integracdo da sua propria singularidade Universal mais elevado. /// German Idealism's discussion of the problem of evil takes Kant's idea of "radical evil" as its departure point. Kant had used this term to designate a falsification of human freedom. Though freedom is inherent in the human being, the human being bears a responsibility for it at the same time; otherwise a moral appeal to change one's ways would have no point. Fichte sought to determine more precisely the source of this "radical evil" in the human being and found it in the human being's inherent lethargy or inertia. In this resistance of the human being's sensual nature to intellectual/spiritual activity lies the constant temptation not to take up the call to action which the categorical imperative demands. Schelling takes up the problem of evil in connection with a theory on God and Creation. The human being is still becoming that which he is meant to be, and thus the self-referentiality, or self-enclosedness, which in God's divine love are already eternally overcome, constitutes in the human being the very power of his particular will". Out of fear of losing his very self the human being is unable to go beyond himself and surrender that particular will" to the "Universal Will" as he should. In this conflict consists the drama of the Creation, a conflict which God allows himself to enter, for not to do so would mean the capitulation of good to evil. For Hegel, the problem of evil is a problem of the independence of the spirit. This independence constitutes indeed the true determination of the human being, but exactly at the very moment of the human being's finding-of-self and coming-into-himself (Sich-Finden undZusichkommen) the human being can completely miss the mark. Thus for Hegel it is precisely the conscience "-that site of greatest human autonomy and independence -which is in danger of veering off into evil, i. e., into utter self-isolation. The capacity for reflection and for self-relationship thus reveals itself as an ambivalent force: in its potential for fatal self-closing-off in its own singularity on the one hand, and in it potential for self-opening and integration of its own singularity into the higher Universal on the other. (shrink)

English title: The Issue of Evil in Philosophy of Józef Tischner. The paper presents several understandings of evil distinguished by Józef Tischner, like the axiological evil, agathological evil and structural evil. While exposing the phenomenological approach of Tischner, Gadacz discusses evil as ‘a phantom’ that accompanies the very source form of experience which, according to Tischner, stands for the episode of meeting another man. In this perspective evil as a ghost proves to be the source experience as well, alike the (...) episode of meeting being the source of happening of the good and freedom. Therefore, the original experience does not inform us whether something exists or it should be such and so, but rather tells us that there is something which ought not to be. (shrink)

As the embodiment of a border-crosser between science, literature, and occultism, the writer Stanisław Przybyszewski also represents the ambivalent consciousness of the avant-garde. Behind the facade of imperial Berlin, he opens up a world of wonder, demons and ecstasy. Without using a normative understanding of modernity, this article attempts to portray Przybyszewski as proof of the irreconcilable tensions between rationalism and irrationalism in the period around 1900. Central to this argumentation are his spiritual references, such as satanism and occultism.